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上石農吳丈 頃也宋雅擎傳大幅下答盥手伏讀啓處也寢膳也目覽不足者繼以口問幾乎摳衣而陪唔哀感罔以爲喩但脚痺爲愼且有戒心之事云是則旋切仰慮未知日下更復如何孤子亦未行先人之禫而又遭功慽祇自哀上加哀末由抖擻精神當初擬此月上旬行禫直爲躬拜門下而乃有不意之凶變未遂初心故先上家狀及遺稿此皆不足仰溷於大家之高眼然先人無恙日語及門下則常曰以齒則友也以德則師也竊想門下亦稔知先人之事故敢仰囑狀德之文伏願此家狀中未備者更考於遺稿使先人之所知所行無一遺漏如何如何今日門下一字之重重於千金故敢此煩禀耳且遺稿四册則雖不重於世然其在子孫之道亦不可湮沒而顧今爻象罔測雖盡縮田土必辦於急早爲料伏望門下特揮大筆竝賜一言之弁文如何如何孤子床下之拜似在此月念後意以門下狀德之文仍圖墓文於京閔金兩台爲計則不可遷延逗遛此意亦恕諒否
與柳春汀【晟】 心切魂飛而惟跡拘勢阻未能數數奉唔牟그림입니다.원본 그림의 이름: mem00004490722b.GIF원본 그림의 크기: 가로 48pixel, 세로 46pixel之地幾乎千里伏惟老炎長霖梧葉報秋服中難老壽體神護無損而宅中膝下幷安侍否不任區區仰慕之至衡柱以四窮之首絲穀僅支外無措舌向見尊者着白笠竊疑於心曰其所執在於期年乎抑在於大功乎禮曰長子婦不杖期衆子婦大功然不杖期是繼三世之長子婦爲其舅者不杖期也今尊者乃某長之次子也其爲長子與婦亦期則是子與婦少無差等先王先聖之制禮似不如是也然大功之着白笠俗人之不行而惟栗谷先生則曰雖功服着之何害以此看之尊者雖主大功而着白笠亦似不過禮也【年前玉果鄭溝直以娣妹功服着白笠而來】
祭志山金承旨文 山嶽鍾精篤生大德風彩峻凝聰敏英特肫肫淵淵其學其仁赳赳斐斐乃武乃文出類拔萃德門肖孫幼學壯行素志己定一出廊廟心存濟極國運不幸狫犵倡亂乙巳上疏辭嚴義峻忠毅之氣上薄蒼穹戊申一着思戢用光英聲所振喑聾增氣豈曰不時運否事그림입니다.원본 그림의 이름: mem0000302c0001.GIF원본 그림의 크기: 가로 48pixel, 세로 46pixel遽爲彼縳其罰極獰節義堂堂身痛心享以死自矢抗斥不屈志撑宇宙忠貫日月萬死之餘幸出虎窟未能敵愾奮憾尤深投書巴琉復國丹心又爲彼詰百日監獄捨生取義素志堅確多士馳書幸望萬一生非木石情悃亦達天德攸萃匡人桓魋終無奈何歸臥衡扉成敗利鈍非臣逆睹武侯有言不異古今運也何追從此鏟跡山水之鄕盤桓自適立論成章整理綱維斯文不墜士有宗師小生顓蒙晩窺末光洪量無私優惠含藏休休德儀令人不忘得蒙先文感俱幽明又贈務實以揭堂名自顧虛僞常恐未應賢胤英才今世所稀生之幺麽何敢等齊同聲同氣赫蹄頻仍道體康否因此奉承豈意一朝山頹樑摧骨驚魂飛宇宙罔涯國無蓍龜士失幈幪變怪百出誰能叩衝虎逝龍亡群邪交慶漫漫長夜更無摒擋我慟非私惟道之孤掣肘多端趁未奔慰單杯薄奠豈料爲羞千里來哭以文告由嗚呼哀哉尙饗
祭春潭申公文 嗚呼精英之氣濬凝之質果閉於天壤而俱腐耶才難之云古昔猶然而惟公才質純粹聰敏卓犖器宇環偉其所禀於天者己絶異矣而尋常自以爲不足大勇猛大奮發兢兢焉乾乾焉歛華鏟繁靜養動察風標灑落襟韻曠夷欲與春水圓瀜秋月玲瓏者公之存心也所操高用力深早絶公車之習專致爲已寧學古人而未至不以一善得名者公之立志也風朝月夕整襟危坐敬對方冊琅琅看過每到意會咏歎淫泆不覺手舞足蹈者公之讀書也性理諸書莫不熟讀而尤酷好四子或有疑難處則爬梳剔決專坼諸家註釋而必折衷於紫陽章句硏精覃思窮深極微者公之思索也容貌端嚴肩背嵷直使惰慢放肆之氣不設於身體者公之持身也雍容縝密寬平坦易行之未得思之又思思之旣得脫然從之者公之行事也居致敬養致愛於定省之節溫凊之方滫瀡之供唱喏之節奉承惟勤者公之事親也虛心率物不設畦畛而突梯絜楹言笑款洽者公之接人也春南秋北高牌一掛則英才輻輳幾乎黌舍不容而視之無類憤而啓之悱而發之者公之訓士也早年發軔於竹谷而晩又贄謁於華嶹於性之純善心之至靈氣之本淸聞之熟悅之深而惟聽瑩達道屬性達德屬心之語滌硯而求敎詣門而承命者此公之就正也嗚呼公之衆善更僕難數則此所擧不過存十一於千百天假之以年則博約兩盡學明德高使斯文有賴必爲上九之碩果矣艮翁答先尊丈書所謂非特湖南之士歛袵而敬服而己者豈不早見而豫待之乎天之生公實非偶然則亦安而仁康而壽必得衆人所不得之繁祉而一朝椓喪無所猷爲禀性四十四載春風和煦之樂常少秋霜凛洌之慘常多福善之舛何至此極未知氣數推嬗天亦無如之何歟痛矣悲夫人孰無死惟公之死最爲可惜皐復之日一鄕之人莫不悲泣此亦關世變也詩不云乎如可贖兮人百其身實道今日情境然此不過外人之爲世道哀惜耳在公亦有所慊者存想其堂上老孃不勝生龜脫筒心毁腸裂無賴爲生庭下稚胤遽失所怙隕號擗踊無有提養以公平日之孝推之九原之靈必不暝目矣公乎公乎是何事是何事余在齠角承親命而負笈從之得蒙提命之勤雖鈍如木石又不無赤黑之少染而去壬子秋自爲同門之後情誼尤重殆均骨肉嗚呼公有所得必以喩我我有所疑必質于公其樂陶陶自不覺日己昃夜己闌矣然於義理肯綮處或有思不透說不得則公曰姑置之以待後日識見之相進恐不妨云云矣彼此往來絡繹別無數月之契濶而其間又將書牘傾囷倒廩者積成卷軸則生之仰公公之憐生雖假辯子貢有不得盡者矣今焉己矣向於聚散之際猶不勝暫別之苦必問後期之早晩而況於死生之隔何以喩其悲昧昧思之淚先汎矣去辛酉冬十一月枉駕于鄙庄曰余與君父子往復赫蹄倘不覆瓿耶余無一張錄置君寫一通而遺我使後日兩家子孫或覽此而以講世亦不妨云故余枚枚錄呈而窃疑其此言也或爲太早矣到今思之神思悲擾已有兆朕耶更飜書牘遺墨爛然我心悲痛不忍復閱嗚呼公兮前日不決之疑更待何時我見之鈍滯誰能啓迪我過之乖戻誰能紏正痛矣悲夫伏惟精靈不以生死有間則勿負平日之事冥冥默佑使此生倘有萬一之進耶昔農翁祭尤翁文有曰實有無窮之悲何能髣髴於文字惟誠意之感通靈或無吐乎玆觴也以農翁之大英敏大文章猶有此說而況如此生之針眼識見耶嗚呼庶幾鑑此而來格
示諸君【柳敬圭李禹善申允敬柳而栗李東河宋東圻】 夫爲人之道性與心而己性之本體蘊之爲五常發而施之爲五倫此蘊之施之者心也性與心分而言之則各有體用合而言之則性體也心用也聖人之性與我同聖人之心與我同後之學者上而追千古聖人下而爲萬世標準捨心性何由嗚呼顧此乾坤新風易俗心性渾沒於利慾盆中利之一字爲害性之斧亦爲食心之蠧擧世滔滔然靡乎風蕩乎波不知心性之爲心性雖諸君之高明大化所驅不能全然守聖人之轍跡然存其心保其性能明辨事理之淑慝邪正入而盡孝悌出而不亂於群此可謂衆楚中齊人也余則一生妄窃爲學之虛名而悠悠泛泛無一半寸實得此諸君之所共知也而至于今日望九病老隔死如紙有何他念然自念平日往復於師友及應人之所求者不鮮而家兒炳殷隨筆隨錄合爲幾多冊子以昔日叔程子之大賢平日著述自不滿於意卽火之況此彫蟲少技妄畵蚯蚓之聲乎卽欲火之棄之而更思之恐爲日後子孫之口實故略存之然不得有眼者整頓則不成所集之體制而回顧親表無人可託敢冐隅仰告于諸君切願諸君覽此或勿歸於夏蟲之聞氷就其所集中詩書記序等文取其彼善於此者但爲二三冊使炳殷印之留傳於家則是生死所望也或不恝然否此外多少言於炳殷以爲後日傳達於諸君之計恕諒焉
答朴瑞洪【永直】 中庸問目小註曰五行乃五常健順乃陰陽云云朱子曰天道流行發育萬物其所以爲造化者陰陽五行而已其所謂陰陽五行者又有是理而後有是氣及其生物則又因是氣之聚而後有是形故人物之生必得是理然後可以爲健順仁義禮智之性必得是氣然後有以爲魂魄五臟之身妄引此段而解之曰朱子之意非直以陰陽五行爲健順五常也乃五行之理在人爲五常陰陽之性在人爲健順也如此看之則於本義果不大悖否未敢質言不睹不聞時戒愼恐懼云云戒愼恐懼約而言之只是敬也君子之於敬無動靜語默而不用其力焉未發之前敬主乎存養已發之際敬行乎省察然用力則煞有輕重昔栗翁答戒愼恐懼雖曰涵養而有着力底意思之問曰只當作靜時敬看而勿令有壓得底意思可也於此思之盛惑似解末節章句心氣之分屬中和云云致中和之致勿分中和同一心上極功而章句之以心氣分屬微有曲折滙參按說曰中以心言受天地之中以中感中和以氣言禀太和之氣以和間氣止心氣合而言之則固無可論分而言之則心字多主包含似緊貼於未發之中氣字多主發散似緊貼於已發之和中和之對言處心氣亦不可不分言也第四章末節章句不及云云晏陳諸說皆貼上節生禀之異鄙意妄以爲知愚賢不肖之過不及雖曰是生禀之異然專是由於不能察而用力故也若隨事察之則何有過不及之可論哉故於此節特言其不察之一事然則章句過不及緊貼上節而來也又詳味是以二字則其意尤似躍如大全諸說無容更評十三章二節章句曰若以人止初無彼此之別云云則白文爲遠下口訣【改以】【於尼臥云云】章句數句云考此白文義雖包含而文則不備然則爲遠下口訣不得不從官解以承祭祀下口訣艮翁改以호대祭祀下口訣若從官解則上使字之意止於祭祀從艮翁口訣則使字之意止於末句反復紬繹未敢臆斷然白文洋洋二句是感其主祭者之誠敬而昭著如此【朱子之說解見於本節小註及匯參】則祭祀下口訣當從艮翁十七章二節似是通論推開而匯參備旨則專貼舜身上說云云匯參備旨雖皆直貼舜身上說然仁山釜氏栢廬講義皆以通論事理爲言而今考白文上下語勢則通論似勝然不敢質言十八章首節父作之下匯參說云云紹聞編一說雖如此然此是泛論言外之意似非正意詳考備旨合講味根錄栢廬講義諸書無一人如此說道者耳十九章二節依滙參備旨緊貼武周說則第末也字下口訣改以【時尼羅】云云雖曰緊貼武周身上然末句口訣當從官解此節承上文而單擧孝字推論上文孝之所以達處其義則曰上文所謂達孝不過此事也以事看之則【時尼羅】吐似過二十章齊明盛服口訣依小註與匯參分屬動靜工夫之意改以【爲古】云云又曰去讒遠色賤貨三者以對貴德一事而言則遠色下口訣看之云云齊明盛服非禮不動雖曰以動靜分看然劣見則官解無妨妄依此立言曰由靜時用工如此而至於動時如此云云則此於盛見果云何去遠賤三者雖對貴德一事而看從官解口訣亦似無妨何必看之然後爲快乎此節集註五年一朝與孟子雪宮章小註不同云云五年一朝是夏殷朝禮六年一朝是周官朝禮此詳見於大成而匯參按說承纂疏而解曰此周制也論時王之制當從周【詳見於孟子匯參】然則三代之制不同而其所主而語者亦不同故似如此也誠者天之道節以備旨從容中道聖人也七字作一句讀看之則中道下口訣當看云云備旨外諸家之論似與官解別無異同而又考白文語勢備旨云云未知其必然廿四章至誠之道之道字以知之之道看耶古人亦有如此立論無至誠知之之道可以前知云云則語勢不穩泛以至誠無妄之道理看之或似櫬合禎祥二字備旨諸書以正告詳告云云禎祥二字說文本以正告詳告言之而惟中庸則以妖蘖對語故章句但曰福之兆禍之萌云然備旨諸書所引之本意亦以祥瑞之意正祥告之也然則語有煩要而其大義則別無徑庭更詳之如何廿八章吾說夏禮節有宋存云云與論語不同云云夏殷云云以大槪言之則杞宋俱不足徵而然宋之於杞已有遠近之不同則宋之文獻似不如祀之寂寂也然則中庸以存十一於千百者言之故與論語不同耶中庸小註雲峰說似有此意詳考如何廿九章三節本諸身以下六句當以平說看云云本諸身以下雖曰六事其句訣似從官解徵考以下五事實本本諸身一事則其合處不得不曰六事也卅章首節兼內外該內外云云內外本末云云詳見於或問與大全小註北溪陳氏說然不過上律下襲兩句而惟胡氏連兼上兩句而釋之此似合於章句皆字之意又合講曰章句內外本末各句中俱有心如是事亦如是兼內外也大如是小亦如是該本末也此言極好更詳之如何
答李仲洪 所論理有善惡與惡亦不可不謂之性妄劣記衷不責率爾否大全曰所禀之氣所以有善惡之殊亦性之理也語類答惡亦不可不謂之性問曰不是言氣質之性盖言性本善而今乃惡亦是此性爲惡所汨也又曰譬如草木合在山上此是本分今郤移在水中其爲草木固無以異只是那地頭不是恰好如善固性也惡亦不可不謂性之意也鼓山先生答李相集書曰惡亦不可不謂之性非直以惡爲性之本然特言所謂惡者亦卽是此性之拘於氣者耳如言淸固水之本然然其濁者亦只是這淸水之汨者耳故曰濁亦不可不謂之水也止理有善惡與惡亦不可不謂之性只是一串說矣大抵性理之本然豈有善惡之雜耶此以爲氣禀所拘及爲惡所汨故如是耳以此推之則似無可疑未知尊意以爲如何
答宋子興【判圭】 惟吾子興不負舊日相愛又思百年深契遠寄心畫以慰離索之懷得此感喜空靑歇后仍審窮沍侍餘哀體萬支丕慰丕慰窃想今日何日世岐亡羊百千蜩螗喙喙爭鳴東唱西應南奔北走朝之硏經談理者夕改讀吾妻鏡昨之峨冠博帶者今變爲鶖犈狀得意洋洋反低視林下種子每譏之以守舊腐蟲而甚者疾之如仇讐恐其生幸其死目下哀哉者孰有如吾輩也到此地頭門外爻象付之悠悠心心相照事事相期以做歲寒松栢之友者若非立志如堅壁千仞末由也己而吾子興先獲此心自尸自期之餘又勸之於賤者子興乎竪立果如此則中流砥柱何患乎不成有時大叫令人骨立更將胸曲而告之曰子興禀得不易得之頴敏做成不易成之造詣頴敏造詣實非諸人之所可比倫則因此常常奮發精着眼猛省脚進進積纍成就得無量大器使志槪與書工成全德此吾子興之能事也未知子興肯虛心受之否