민간기록문화
통합검색플랫폼
공백
공백을 기준으로 and 연산을 합니다.
예시) 검색어 : 이순신 장군 활약상
"이순신", "장군". "활약상" 이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
따옴표
따옴표로 감싼 문장은 해당 문장이 있는 문서를 찾습니다.
예시) 검색어 : "이순신 장군" 활약상
"이순신 장군"이라는 문장과 "활약상" 이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
and
검색어 : 이순신 and 장군
이순신과 장군이 공통으로 들어간 문서를 찾습니다.
or
검색어 : 이순신 or 장군
이순신이라는 단어나 장군이라는 단어가 들어간 문서를 찾습니다.
not
검색어 : 이순신 not 장군
이순신이 들어간 문서 중 장군이라는 단어가 없는 문서를 찾습니다.
near
검색어 : 이순신 시작 near 20
이순신과 시작이 20글자 내에 위치한 문서를 찾습니다.
복합
검색어 : 곽재우 and 이순신 활약 near 10
곽재우 라는 명칭이 들어가고 이순신과 활약이 10글자 내에 위치한 문서를 찾습니다.
부수 검색
한자목록
한글음가 선택
한자목록
사각호마 검색
한자 목록
한어병음 검색
한자 목록
코드 검색
한자 목록
옛한글 검색
옛한글 목록
옛한글 입력기는 자모 입력순에 따라 조합되어 표시됩니다.
※ 키보드로 입력할 수 없는 낱글자는 다음과 같이 입력할 수 있습니다.
| 옛한글 | 입력방법 | 옛한글 | 입력방법 |
|---|---|---|---|
| ㅿ | Shift+ㅁ(또는 ㅁ.) | ㆁ | Shift+ㅇ(또는 ㅇ.) |
| ㆆ | Shift+ㅎ(또는 ㅎ.) | ᄼ | Shift+ㅋ(또는 ㅋ.) |
| ᄾ | Shift+ㅌ(또는 ㅌ.) | ᅎ | Shift+ㅊ(또는 ㅊ.) |
| ᅐ | Shift+ㅍ(또는 ㅍ.) | ᅔ | Shift+ㅠ(또는 ㅠ.) |
| ᅕ | Shift+ㅜ(또는 ㅜ.) | ㆍ | ㅏㅏ |
전체 로 검색된 결과 549212건입니다.
通文(5) 【壬辰閏九月十九日本縣宋振玉等四十七人】伏以褒善旌忠 朝家之盛典也尊賢崇祀士林之公議也松嚴柳公卽誠齋先生六世孫也判書襄靖公五世孫也世家瀛洲蓋有貽襲姿儁性孝善於詩文當壬辰之亂 大駕播越扈從龍灣有宣川之運糧幸州之得捷見危授命效死勿去之義蓋見於此矣及夫丁酉之難訪忠武李公贊畫方略累立奇功書生之勇能奪三軍之志亦可見於此矣若乃受知於李相公見奬於權元帥而特蒙 天眷錄以宣武原從勳職在中訓大夫猗歟休哉公之姿儁牲孝貽襲之有所自也當昏朝詠北風浩歸邱園屛跡漁釣與柳公於于丁公孤舟一席盍簪每日唱酬文詞之淸雅明哲之高蹈非特爲當時之所景仰亦可爲後輩之所矜式而松巖先生腏享之禮尙此緩晩豈非士林之抑欝而慨嘆者乎當此壬辰周甲之歲道通再到公議明正其在本縣章甫孰無興感之忱哉玆以通諭望須 僉君子同聲相應亟擧俎腏之儀以遂尊慕之誠幸甚
答權顧卿 示喩俛字集心性雜記云云細看其上下立論果與黑腰子之自爲禪而朱子所論學禪洽洽相似此所謂道龍又無角道是蛇又有足者也老兄之辨論圓滿意達曲盡明若日星未知使其爲脚下者見此將何以置對竊爲老兄之洞見賀賀不己然以淺見言之可疑者不特此而己何哉心氣心理之不同彼亦平日茶飯話而此記則乃曰心卽氣之下別無他語直繼之以改頭換面之陽明但見此等句語則心氣心理亦似無分未知其所謂改換云者果指何也恨不得其全文而見之也今猥恃仁愛妄此仰煩或錄惠其全文否請則不敢望則大矣恕諒否禮曰大功主人之喪三年再祭若舅於子婦是大功而假依尤翁說於虞祔練祥舅一切主之則當其練祥之期舅己脫服而用練祥之祝極爲未安且有服三年者則不得不用練祥之祝然則處之奈何妄以爲用舅雖除服而爲其幼子某練祥之意告由而祀之則此似無大悖未知此於盛見云何敢望明敎
與權顧卿 一夜奉晤何能盡積年蘊結也然耳目俱感心神爽豁歸臥窮巷極目風光無非摠惹高人之懷伏惟皐比日益康勝講道不倦而將命諸益皆勤課時有起予之樂耶鐵木蘭江不特專美於古而又七日來復之種子將求之於牌下群彦矣每對人稱道不已弟自歸衡門家纍也農務也患憂也身疲心焦無暇暖席而開榥恁地度了欲終不歸於目不識一丁得乎祗自歎恨之極敢望吾兄幸惠心得之一粒靈丹使之同歸於無病之人未知或不遐棄耶此去祭文挽詞其存刪之役前日己蒙盛諾不敢煩囑而惟先師尺牘也遠齋遺稿也諸般事多幹恐過爲遲晩也深諒深諒右詩與文之其工拙且捨語沒斟量太多秉筆之間存刪任意而雖存者句讀之失稱停者刪出尤好此意亦諒之否跋文一度亦已有盛諾祗自滿心渴望而已
與權顧卿 一堆大緘如隕自天盥手披玩尺蔡拱璧反爲歇后而況誄挽二卷附籖之亭亭當當乎況鄙先稿跋文之數百字十餘行氣自昌理自達令人開心明目者乎區區銘佩非南山竹北山兎之所能覼縷耳仙居素聞其獨一無二之別境而向目撃以來益往來於念頭雖曰今日之桃源不爲過語也然人與地不相稱則亦何足貴哉吾兄以峨冠博帶論今講古益闡發師傳育就群彦想有一日千里之化矣將來湖南之學幸因此爲不食之果則伊時星岩亭之名豈可較倫於桃源之一幽深也哉必與昔日龍門山相魯衛矣如弟之數奇福薄者不得附尾而只墊沒於萬丈塵坎之中日日所事不過絲身穀腹之計淸朝良心之發雖有覺寤其不是而幣簞不能救鹽池之鹹自顧胸中今日雖有一箇赤豆明日盡爲黑豆自愧自悶之外無一半辭可仰禀那當更握於星岩亭披塵胸而納淸誨耶臨紙魂飛而已
答金聖應【植沅】 性命固小子所難曉而首言性何也此有二說或曰孔子雖罕言命與仁而古今不同雖初學之士不可不知名目故也或曰性理是學文之大頭腦捨此師無以所敎弟子無以所學故也下說尤似明白故人多取之更詳之焉女子十年註此敎之學女事也以敎以女德與敎以祭祀之禮觀之則似曰敎以女事而添着學者何也敎德敎禮兩句陳氏依白文解得如此而學女事三字本在白文故乃如此耶常視毋誑以上之上字或曰小而應對大而治平皆是聖人言動以漸向上去之義看未知如何曾禀於師門則曰以上二字別無深意如幼子敎以右手等事看之似好而南溪所謂胎敎云云則吾未知其必然也以此推之來喩或說云云不辨而自破矣父母有婢子節婢子之訓雖有許多說然專以婢僕看之如何曾聞於師門則曰此雖有先賢諸說然高氏纂註所謂婢子賤妾也此說甚善更考纂註所證諸家說則盛疑自解矣在上不驕節制節註曰自制於禮節孝經註與諺解則曰制財用之節何訓爲勝南溪所謂當從註說云云【此見增解而纂註亦然更浦詳考否】甚合劣見若曰自制於禮節云則用財之節亦似在其中然未敢質言父母生之節君親臨之遂菴曰兼有君臣之義此說如何詳考此白文上下語勢則遂菴說可謂盛水不漏而纂註亦同更詳玩焉衣前後襜如作揖時衣前後似不相齊而曰襜如何也朱子曰揖左人則左其手揖右人則右其手以此推之是正身而立只左右其手而己非如今之屈身作揖也然非常人之所能及故此特言之君祭先飯註詳釋而示之耶曾聞於師門則曰膳夫授【進字之意】祭物王受以祭之旋給膳夫則膳夫受之每品嘗食之王乃食云云厥後偶檢語類則的合師門所敎然授祭之下文有不備故人多疑之衡柱敢以師門所敎爲攧撲不破鄙夫章專以君臣言之而註兼擧父子何也君父尊同故耶父與君此父字似非泛稱以太子及世子言之則君亦可曰父也雖婢妾節婢妾通看賤妾與婢僕如何近考增解所引南溪說則來喩通看云云似未穩當纂註婢子婢妾也此師門所取若以婢子謂婢僕云云則不必言於妾上矣更考纂焉是故女及節註皆所以正婦德而使之正也旣曰正婦德而又使之正則似是疊文未知如何陳氏所謂使之正三字雖似白文之贅談然妄以劣見言之則白文女及日乎閨門之內以下數条是婦人所當行底事而只曰正婦德云云則不過恁地設法故更着使之正三字使婦人聽從此法期於自正也然則此三字似有深意何以疊文致疑耶
慕義齊記 瀛洲之北錦城山之東礪山宋氏爲其先世衣履之藏而建一齋是春秋薦苾芬日諸子孫齊宿之所也日其宗中問齋顔於丹雲閔台閔台名之曰慕義盖取紫陽夫子所謂慕先義之義也嗚呼休哉我宣廟朝參奉公諱義發實肇基于此而有子三人曰察訪公諱文龍曰僉正諱武龍曰諱成龍種德深積歲久雲仍繁昌課忠責孝綿綿瓞瓞凡子孫之來此者入室致齊致其如在必有僾然肅然慨然之感矣此有墓有祭則又不可以無齋者也抑又豈非昔日大舜見羹墻而思堯之一端耶噫彼世之堂斧頹楸栢赭碑版仆而尋常不念者視此豈不泚然顙汗矣乎且有一言仰告者古人有言曰吾宗族雖有親疎以祖先視之則均是子孫願宋氏之體先祖之心分有親疎而情無親疎各盡親親之道永世勿替則其祖先之陰騭子孫之昌大奚但今日而已哉其後裔基伍之固請也敢忘僭越而書此塞白焉
郭氏家乘序 嗚呼苞山郭氏東國著姓也源本洪大派支繁昌星羅列邑忠孝烈之顯於國史野乘者較如大明中天人人皆仰未知蒼天特厚苞山氏而然歟抑其祖先積德纍仁之攸發歟其修譜合族諒不一二而顧全族大譜卷帙浩穰當此喪亂之世保守爲難且考閱不便故其族英在勳與八代祖德岡公諱萬龜脚下雲仍仍爲家乘一卷一則尊祖敬宗篤於近而及於遠也一則家置戶弆以備不虞之變也其苦心遠慮奚特蘇老泉所謂詳吾所自出之義而已哉日訪余於荒山樵社請首簡之役余辭以非其人而再踵門請之愈勤乃擧大槪而爲說曰合之爲大譜分之爲派譜而此家乘者派譜之又一小譜也考之於古與今人家往往有此例固無害於義也其爲雲仍者勿以家譜爲少日日奉玩聿修先德而裕後昆則門戶之昌大明明執左契矣豈不韙哉感歎之極敢書此塞責
礪山宋氏三世四孝行錄序 昔范祖禹告其君曰欲學堯舜當法祖宗竊想堯舜萬古帝王之大聖其道必大矣至矣而范氏之言如此孟夫子又曰堯舜之道孝悌而巳又曰人皆可以爲堯舜嗚呼豈獨帝王爲然哉凡爲人子者尊祖述先皆可以法堯舜之孝弟也噫今日何日二五淆漓綱倫墜地能盡父父子子之道者寥寥無聞而惟宋氏家龍湖齋諱壽殷孝性根天能全其道盡其職且壽殷之孫柱彦柱彦之子龍燮亦能繼述其志事此非法祖宗而學堯舜者歟詩云孝子不匱永錫爾類實非虛語也況龍燮之配金寧金氏又孝事舅姑敬奉夫子能行凡婦之所不能行乎可謂絶無而僅有之孝行擧集于一家矣噫春夏之交植物蕃昌渾然一色及其虐雪饕風皆摧敗零落而獨也松竹挺然靑靑由是昔人稱之以丈夫節君子操今公家之特孝足以擬倫於松竹也於乎偉哉鄕彦校儒交薦剡狀又冡孫東圻請有文家傳以記實銘以表阡者亦多矣彙爲一卷簽曰礪山宋氏三世四孝行錄將圖剞劂也來請其弁文余嘗不揆僭越己錄傳與銘二度矣今更何敢泚筆也然古云凡爲人父者願有肖子爲人子者樂有賢父此東圻之樂爲賢孝父祖而以圖壽傳者實天理人情當然底道理也余特感其幽明之至孝至誠敬書之如右佛頭蒙穢可畏可畏
重齋丈六十一壽序 封人之祝帝堯箕疇之叙五福壽最居先因此推之貴而王公賤而民庶均是至願者莫大乎壽也惟其禀賦之堅脆運命之脩促一定於有生之初初不在乎貴與賤之分壽也果如此則古人之祝壽無彊者或似爲外飾之辭然其景仰之深感慕之極是皆發於誠而由乎情不可預期其無應而己之也今已巳五月十三日重齋李公瓚奎氏覽揆之辰也衡柱於公自納拜以來窃有感於仁愛而且與肖胤兄弟志同氣合無異乎天親敢不匍匐於瓊筵之末奉進萬年之觴哉公性寬質美其接人也慈詳而愷悌行事也簡易而溫直群居終日無煩惱無嗔恚機械不設而忌忮不形自有壽之道焉而況榮衛强健視聽明聰不以老而衰其自是而馴致遐享百齡不待詹尹而必保無疑矣且敎子以義方諸賢胤昆季早發軔於儒門宗匠大振家聲是則眞世外難得之福矣爀爀乎卓卓乎環顧今世誰敢與儔然生丁不辰山河幅裂雖積善之家氣數變嬗亦安知其無酸鹹辛苦也少勿芥滯使養怡裕之福寬樂之壽更益川流松茂是所萬萬祝祝也
述峯宋君壽序 昔三洲先生序其伯父谷雲公之壽曰壽無令德以將之則爲陳人矣無諸福以綏之則爲勞人矣盖旣無令德諸福則雖享百齡人反賤之身亦苦之奚壽之爲貴哉然德與福亦有內外本末之分德內也本也福外也末也內也本也養之深積之厚則外也末也不求而自至人但知享福享壽在天而不知其得之之道在人此惑之甚矣孔聖所謂積善必有餘慶及大德必得其壽豈欺我哉然則欲頌禱人之壽者必先頌禱其德而徒然禱壽則是使人不過爲無麵之不托矣嗚呼其可乎哉庚子八月六日述峯宋君佶燮攬揆之辰也君以若天性生于孝友文德之家常致力於五敎三物而況就正於一世大宗師艮翁先生之門得聞奉天命尊德性爲學入德之眞銓妙諦修身潔而御家正接人敬而處事詳其爲德也可頌而亦可尙矣德之所應床琴調絃塤箎和樂龍鳳臻臻爲鄕黨間有名之家數然其在己之道又不可不益加修養之工涪翁曰修養之所以引年常人之至於聖皆工夫到這裏則有此應釋之者曰人生壽夭有命而修養之士保煉精氣乃可以引年惟在於讀聖賢之書行聖賢之道宅心淸正處事公平奉順天理而已然此皆君已見之昭陵則固不待人之頌禱而覼縷如此者亦古昔無若丹朱傲之意也未知以爲善頌禱而善納否賡之以詩曰君家慶福擅鄕隣此日重回攬揆辰南極星前如許老東方朔後又斯人雖工黃帝內經術早學朱翁性理眞德耀老萊能養志吾惟頌禱萬年新
朴賊害先聖論 程子曰聖人卽天地又曰聖人天地之用人而侮慢聖人卽是侮慢天地也侮慢天地而豈可容息於其間也哉孔聖之誕降今二千五百有餘年而天之所覆冐地之所持載日月所照臨霜露所墜降凡有血氣者莫不尊之親之其盛德之廣遠不可以言語形容而推其伏羲堯舜文王之道以垂敎萬世則巍乎煥乎之功業文章雖上古聖人未有盛者也朱子稱唐子西天不生仲尼萬古如長夜之語曰天先生伏羲堯舜文王後不生孔子亦不得又曰自堯舜以下若不生箇孔子後人去何處討分曉然則孔子雖不得其位定之以中正仁義而立人極日月合其明四時合其序卽與天地同用而上古帝王之應命立紀至化神烈無毫髮差殊也自古否泰有數屈伸靡常聖道之一興一衰如歲之有春秋月之有晦朔則其間如秦始皇元世祖魯恭王之陰侮孔子者不限其人而加一斬字則未有如今日某之元惡大憝也一國之人切齒腐心皆曰可殺不可晷刻容貸而尙未得就戮快雪章甫之憤惋昭謝天地之神祗則聖道永絶而乃己耶朴乎朴乎是可忍也則將詬辱天地譏侮堯舜亦是下板之步奚獨孔聖一人而己也哉此誠不可戴天共世回顧今日其勢末由則篳門圭窬筆誅口伐嚴於鉄鉞已有古訓遠近章甫莫不奮筆立論史乘森列則百世之下雖有孝子慈孫不能改其惡也嘻彼某措身于何惟在吾黨奮氣鼓勇猛下實功講明先聖之道以爲今日遇屈得伸轉禍爲福之機則亂賊之徒安敢再聘其氣焉
與世推移論 或者之言有曰聖人不凝滯於物而能與世推移淸則俱淸濁則俱濁與世同轍此說恐有商量者大抵順天理而合人情是古昔聖王之事而至於世級日下順天理則不能合人情合人情則不能順天理與其合於人情而不順天理寧順天理而不合人情天理不順而改心易節同於流俗合於汙世是少持廉隅者亦所不肯而況此聖人乎從古以來未聞屈道隨時之聖人也大抵脫然大公感而隨應應而隨感自然合乎亭亭當當直上直下之正理者是聖人之所以爲聖人然處世之間若事之無害於義則或有少同於俗而從之者以此謂之隨時推移則或者之言似不然而惟不擇其世之治亂事之是非而只曰云云則可謂駟不及舌矣且或者誤看生今反古烖及其身之語以謂冬裘夏葛是聖人之達權而能與世推移者也守經學古是俗士之固執而不通時務者也果爾則聖人之敎人言行何不曰與世推移而尙曰非法言不道非德行不行耶敎人之出處何不曰與世推移而尙曰天下有道則見無道則隱耶此類不可枚擧然則生今反古是生於時王之世不從時王損益之正法而反從古之道者也何可引此而對同勘合以拗換聖人之大經大法耶窃怪夫或者之心不平眼不圓而固執其見也或者曰此非今日所創說而追溯其源則實出於屈子漁父辭及崔寔政論若如子之言則是皆孟浪浮虛耶曰否於義理之關頭雖一銖不可上下跬步不敢進退然右所謂義之無害則或有達權隨時之事此則可謂與世推移者也更何多言
德峰記 聞之先哲曰明德達德是人人所同得而惟因氣拘物蔽不能皆知其所有而全之由是從古聖賢千言萬語只是使人號令形氣奉承德性而已試觀無德之世有治敎休明者乎無德之家有安樂和平者乎無德之人有端莊矜持者乎無德之事有始終如一者乎此德之一字是人生與生俱生不可須臾離者也可離非德也可不兢兢然奉承而遵行乎飛鳳山下鳳德里有攸竿者自顔其燕居之室曰德峰以外人觀之似取其所居之德而窃想主人之志則有己獨知之而人不得知底深意盖主人早年定分於艮翁先生之門得聞爲學入德之方故欲其德之高於人如峰之巍巍而出於山也其志高矣大矣然峰之巍巍定於初閱千萬怯常依一樣而維德之爲德則其在有生之初雖曰聰明睿智然至於常人若不大加修爲之工則平平底人亦做不得況敢望其高於人矣乎然則德不自高在人高之也德峰乎若不顧名思義慥慥篤實行庸德謹庸言而悠悠泛泛因循度日則難免俗人同歸矣然則名爲德峰而實不德峰也未知自期果如何主人爲誰南陽宋時興仲一其名與表德也
海石記 古人云石不變其介然山野之石或可運可轉而于東于西矣惟海中之石則一座不動屹然有巨人長德之氣象閱千萬劫而常依一樣由是文人達士稱人之志操必曰中流砥柱之石壯哉海中之石也今主人取之而自號欲堅守所志如石之不變此與昔日西門豹之佩韋蕫安于之佩弦底意思相同尙志哉主人乎世値杜甫所謂白衣蒼狗浮雲之時形形己幻色色不均雲飜雨覆人人視聽之官日復眩惑不知禮義大道天命定分而見陶石之富則朶頥對王謝之貴則動心雖唐虞魯鄒先王先聖之遺編率皆視爲越人之章甫故有志之士不遇於世隱居滅影讀聖賢之書行聖賢之道觀物外之物爲身外之身獨善其身此出與處爲君子之大節而不失其正者也此非海石主人之所志歟自不揆拙拙而敢書之如右未知海石覽此以爲詩云他人有心予忖度之是子之謂歟否也是爲之記主人謂誰月城著族李相河表德淇允也
答李明汝 向所喩婦人私親喪中夫家先忌參祭時服色云云余不考禮書妄依喪中使服輕者行祭之儀未練前不參爲好矣今承來喩引家禮增解時祭條芝村所謂參祭則素服未安權着玉色無妨之說曰借吉行祀無疑竊想婦人不參祭則己若參之則當行主婦亞獻之禮矣服色雖借吉心抱至痛之哀而外行盛祭亞獻之禮於心安乎更考禮疑續輯則南塘曰婦人喪父母旣練而歸禮之大經也雖未練而歸其自處則當與未歸同未歸而在喪次者豈可與祭於夫家乎又三山齋曰古禮婦人之有父母喪者旣練而後歸然則未練之前不得參夫家之祭矣惟老洲則曰宗婦方持親喪祭享主婦亞獻之禮當有商量忌祭則是喪餘之祭依某人之說行之無妨時祭則與喪餘之祭有殊素服行祀終涉碍異以此諸先生之說推之借吉行祀終涉未安雖有朱子從祭但略去華盛之服可也之訓此可也及先儒無妨云云皆是不得已之辭也更詳之如何