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지도 으로 검색된 결과 6745건입니다.

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況辭旨綢繆。無異合席對討。知其玉成。有道君子。無往而不自得也。曷勝欣賀一倍。謹維新元。經候百福。尤愜願言。而尊府琓賞。令伯縲絏。在從之地。安得不貢悶。而琓賞。合古人之出遊名山。縲絏。明春秋之貞忠大義。

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之徒亂方寸。不得不縮之。惟慰眷免大何耳。就先集刊役。告訖年矣。而不肖淺誠。奪於世故。不得廣布。悚忸悚忸。謹以一帙仰呈。鑑納如何。每讀續集中。尊先進士公所撰。請享疏。則郁郁文彩。增光吾道。

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此去智島。比於昔者之京鄕落落。則可謂邇矣。而況下風所及。可使鯨海。化爲坦路者耶。每欲乘一船。便瞻顔承誨。攄此滿腔懷。而瓠係此身。未克遂忱。只恨兩腋無翼。不能奮飛耳。玆將尺紙。仰暴寸悃。

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自修之道。不可與世俱亡等語。何處見得他精透妙旨耶。爲之僕僕。而繼以敷而演之。以貢愚意可耶。蓋知之非艱。行之惟艱。今日行之。明日行之。無時無處不行。則千里長程。皆吾眼下。伊川先生曰。人事不敎人做。

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則其於本末之道。庶幾矣。今公以觀瀾二字爲顔齋。是外耳。觀於外。足以知源頭之水矣。吾將觀之。而浴其餘波。故先以此寄聲。

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之徒勞謀忠。雖不應副其感則深。且聞貴邊鄭參奉。爲名人。善爲蓋瓦云。故爲此專托。卽卽勸送之如何。君之謀忠。必使那人。當倍着精神矣。恃而望望。餘留南老口。

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彼背馳先王之道。沒八新學。以勤薄期會。爲棟梁之材。盃盤交際。爲芝蘭之契。其所指引有彷彿者。而其實則顚倒。寧寐無聰於世者是也。凡大厦之傾。不可以寸木拄。黃河之濁。不可以寸膠止。目今天地之傾且濁。

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而求放心之道。在於持敬二字。以此做去。則庶或寡過矣。人生萬事。隨時得中。昇平之世則有昇平底事業。喪亂之世則有喪亂底事業。袁宏道詩曰。天地八海刧。志士合鸞捿。今日吾輩。固當捿泊於世外雲林。而覆巢之下。

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無一分猛省勇進底道。恐爲傍人所笑。幸因賜誨而藥之如何。村秀柳童。日來相守。亦足爲晦翁所謂了却幾卷殘書。尋行數墨之資。而愧無以爲力也。兄於此童。亦嘗眷愛不釋。不辭爲此褰脩。則苟有可言處。必以不置忘域矣。

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用敬之道。必事乎涵養。致知之方。力求乎進學。眞可謂體用相須。動靜相資。便是孟子所謂深造以道也。吾君以此諒悉焉。

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其永好之道。果何如哉。

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而吾子欲以種穀之道。施之於錦乎。錦後子對曰。吾先有錦崖亭。爲其後昆之後。更無他也。余復演其說曰。夫繡繪錦穀。布帛中最美者。而若尺寸而割之。錯而緝之。以成其服。則反不若綈繒。惟吾子全成其匹錦。以成完服。

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而亦無可免之道。則爲士者。不以外至者爲趨避。一以內守爲益堅。自持權衡。取舍於其間。則榮有所不喜。禍有所不懼。泊然自適。靜退不厭。砥礪名節。無愧俯仰。非得於心而能之乎。羅友正煥甫。跧侯海陬。

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觀人之道。先論其時。可也。凡今之人。舊日讀聖賢書。明着衣冠者。滔滔胥淪於禽獸之域。而獨能自拔於流俗。不爲時風所搖奪者。有幾人乎哉。趙雅相紀。自丱角從余于鳳山屛盧。循循雅飭。爲繩尺中人。余嘗題雪梅詩。

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皆出於自修之道。揠苖而助之長。舍已而耘人。其爲戒也深且嚴。則安有耕鹵莽耘滅裂之理哉。翁之胤相鎬。來謁其有記。雖欲强病而便若啞者之心。欲言而口不能聲。

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爲賀其用工之到得實地肯綮。而旣知其外邪之爲客。則安得無主人翁惺惺之日也。孤軍遇敵。舍死向前。是吾人進學之單方。勉之勉之。

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而猶不得有拯溺之道。爲恨矣。秋城高士金顯文。卜地於三發之嶽。着一亭榭。爲子孫隷業之所。勒其楣曰樂山。顧其山之名。依然有拔萃之想。寓其山之功。斷然有進簣之指。而問則山也。而孰知其泰山頂上。

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公可謂知道者哉。居湖之南者。千百年非無其人。而至于公。始爲居南之標準。人地相得。果如是歟。公之孝友文章。著于當世。若使公倂生于韓昌黎之世。則南涯之薦聞。必不後於溫生矣。文氏。南平世族。三憂堂之后。

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凡觀人之道。先觀其時然後乃可。見今擧世汚濁。而惟居士篤守先業。居斯世而不染於世。如蓮之出於汚泥而亭亭獨立。不染於汚泥。吾未知居士是蓮歟。蓮如居士矣。蓮之爲蓮。濂溪愛蓮說盡之。而其必曰同余者何人。

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爲一生饜飫之道者。是吳友之農。則若使吳友在於洙泗誾侃之列。夫子必不有不如老農之責。明矣。顧此屛伏窮山。積年枵腹。竊有染指底思而末由也已。

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