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, 次崔氏(奎文)龍湖亭韻, 寄題心漁堂, 寄吳大集(成模), 登無等山, 贈別姨弟羅賢守, 語及諸隣兒讀小學作此志喜, 新元逢朗西諸友, 病中强吟, 輿大彦登朱雀山, 知足翁嘉顯(尹樂浩)誦退溪呈尹安東詩因命和之謹忘拙構呈

충청남도 홍주 출신으로 본관은 안동(安東)이고, 자는 원오(元五)이다. 1892년 별시문과에 병과로 급제한 뒤 홍문관교리ㆍ사서ㆍ성균관대사성ㆍ형조참의 등을 거쳐 승지에 제수되었으나 갑오경장이

率其衆合陣于金安洞。侵掠三數日。蟻附錦城山。初五日昏黑。自山巓一齊滾下。直薄西城門。閔公急下令曰。寇來在吾西門。對敵吾當自任。惟爾北東南三門別將各謹防守。勿驚擾勿遷離。以備不虞。

본관은 안동이고, 자는 중화(仲和)이며, 시호는 문간(文簡)이다.

鶴橋面石亭里】訓長 鄭德源【字德凡號明山濯纓稚后】 晉州人【孫佛面竹長里】掌議 鄭逸朝【字贊京號梅亭生員希僑后】 慶州人【嚴多面碧草里】尹炳彦【字千同號靜江老坡趪后】 坡平人【大洞面上玉里】李殷東

字在坤水原人承旨樂窮后】分獻官金奉奎【字道弘號松鶴金海人兵使壽延后】分獻官申東燮【字相三號蘭坡平山人思簡公浩后】執 禮金種九【字文淑羅州人鷲巖適后】大 祝朴魯煥【字炳大密陽人淸齋審問后】捧 香權炳連【字衡俊安東人陽村近后

농아(聾啞) 유원효(柳遠斅), 창평 지곡에 사는 참봉 김용순(金容珣), 정해만(鄭海晩) 어른과 지실정씨들, 담양 장동에 사는 유희적(柳羲迪), 장성 사산재의 공학원(孔學源), 신안동의

使陰早出於孟子世, 其不但與楊墨幷案同勘也審矣.至於多事, 本非君子處事之方, 行其所無事, 乃其道也, 而自非明智, 未易及此.然行所無事者, 莫如禹之治水, 而隨山刊木, 濬川敷土, 何等多事?

金容模【丙午生號寅菴】 金海人 文愍公馹孫后 子汝坤【庚午生 山西面社上里】全北淳昌郡張圭烈【戊午生號晩覺】 興城人 玉鋧軒后 子泰均【丁丑生 淳昌郡東溪面水亭里】全北井邑郡權五重【丁巳生號弘庵】 安東人

西山眞氏曰集註所引程子三說其一曰不以貧窶改其樂二曰蓋自有其樂三曰所樂何事皆不說出顔子之樂是如何樂其末却令學者於博文約禮上用工博文約禮亦有何樂程朱二先生若有所隱而不以告人者其實無所隱而告人之深也有人謂顔子所樂者道程先生以爲非由今觀之樂者道之言豈不有理而程先生乃非之何也蓋道只是當然之理而已非有一物可以玩美而娛悅也若云所樂者道則吾身與道各爲一物未到渾融無間之地豈足以語聖賢之樂哉顔子工夫乃是博文約禮上用力博文者言於天下之理無不窮究而用功之廣也文者言凡物皆有自然之條理也博者廣也如伊川之論格物自一身性情之理與一草一木之理無不講究是也約禮者言以理檢束其身而用功之要也如視聽言動必由乎禮常置此身於準繩規矩之中而無一毫放逸恣縱之意是也博文者格物致知之事也約禮者克己復禮之事也内外精粗二者竝進則此心此身皆與理爲一從容游泳於天理之中雖簞瓢陋巷不知其爲貧萬鍾九鼎不知其爲富此乃顔子之樂也程朱二先生恐人只想像顔子之樂而不知實用其功雖日談顔子之樂何益於我故程子全然不露只使人自思而得之朱先生又恐人無下手處特說出博文約禮四字令學者從此用力眞積力久自然有得至於欲罷不能之地則顔子之樂可以庶幾矣素患難中庸曰君子素其位而行不願乎其外素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄行乎夷狄素患難行乎患難君子無入而不自得焉【附註】北溪陳氏曰君子無所往而不自得惟爲吾之所當爲而已程子貶涪州渡江中流船幾覆舟中人皆號哭先生獨正襟安坐如常已而及岸同舟有父老問曰當船危時君獨無怖色何也曰心存誠敬耳父老曰心存誠敬固善然不若無心先生欲與之語老父徑去不顧自涪還洛氣貌容色髭髮皆勝平昔謫涪註周易與門弟子講學不以爲憂赦得歸不以爲喜尙友孟子謂萬章曰一鄕之善士斯友一鄕之善士一國之善士斯友一國之善士天下之善士斯友天下之善士以友天下之善士爲未足又尙論古之人頌其詩讀其書不知其人可乎是以論其世也是尙友也朱子曰言己之善蓋於鄕然後能盡友一鄕之善士推而至於一國天下皆然隨其高下以爲廣狹也

明荷金相震 蔚山人 五百圜 安水魯根榮 咸平人 參百五拾圜 斗洞壬寅春享洪承天 豊山人 參百圜 老安面 鞍洞李在煥

講義 孟子七篇之書出於中庸仁義禮智四性大本之謂惻隱羞惡四端達道之謂禹顔同道者君子而時中鄕愿亂德者小人而無忌子莫之執時中之反黝舍之勇南北之强仁之實卽仁者人也義之實卽義者宜也堯舜性之自誠而明湯武反之自明而誠知周易知春秋時之一字爲周易之大旨而有時中之訓則知周易者孟子義之一字爲春秋之大經而有義戰之說則知春秋者孟子識天理於三百八十四爻之上而仕遲久遠者夫子之時也寓王法於二百四十二年之間而褒貶賞罰者夫子之義也孟子論語出於自家之所著而一筆鎔鑄出於門人之所記而各筆綴緝論語言子曰子而孟子言孟子曰子出於門弟子之記述而言子曰者尊稱先師出於自家之作述而言孟子者後人所加自著七篇而必言孟子何其言孟子後人所加孔子自述繫辭而後人必加孔子曰子周子自著通書而後人必加周子曰子孔子之道大而能博大是就渾淪處說博是就該貫處說孟子有功於世垂嘉訓於性善大有功於後世孔子顔子孟子仲尼元氣也顔子春生也孟子秋殺仲尼天覆地載顔子和風慶雲孟子氣像嚴嚴泰山仲尼渾無迹顔子微有迹孟子其迹著孟子還可謂聖人否就其行上說則未敢到於他聖就其知上說則學己至聖處聖神大化之說斯可謂知己到於聖處聖知巧力之說亦可謂知己到於聖處顔孟出處顔子之自樂陋巷以其仲尼在焉故也孟子之歷騁列國以其世無人焉故也不見諸侯往見梁王守其自重之義而不見答其聘幣之禮而往見非招不往揭於鄒傅席珍待價著於戴記孔子單言仁字孟子無言義字孔子之時人心不昧引此卽彼之理自可以見故單言仁字孟子之時人心已惑對擧幷論而後自可以明故兼言仁義有子言仁孟子言仁因用明體而就其偏言處說仁先體後用而就其專言處說人性有五獨擧仁義比之五行單言陰陽而五行具擧比之四時獨言春秋而四時自在論註先言愛之理孟註先言心之德指其仁之用故先言愛之理指其仁之體故先言心之德心之德是專言之仁愛之理是偏言之仁不曰家危身危而必曰國危好利之弊上實受之首末兼言仁義中間單言義字勝私去利義字尤切對君問答單言義字五性五倫揭此篇首仁義爲人性之綱而提挈於小學之首君親爲人倫之大而敬敷於命契之初大全分言利義集註分言利義爭利忘義者著於戴記和義爲利揭於羲經三箇亦字儀衍說利之際必言亦將利國則此亦字對言游說之客也梁惠問利之時必言亦有仁義則此亦字對言利字之說也論仁義於利外請梁王之亦爲拔本塞源造端托始遏人欲於將萌而戒當世之趨利存天理於旣滅而勉學者之爲仁沼上之對出王意外引梁王之所問語賢者之樂此因反其言謂賢樂此梁王之問疑其賢者之不樂此也鄒聖之對謂其賢者後必樂此也何爲不言賢何樂此開導善誘而勝私去利辭氣不迫而理完意至衛靈視鴻孔子遂行梁惠顧鴻孟子與言衛靈視鴻而禮簡於待聖之時故所以遂行梁惠顧鴻而心慚於見之初故所以與言非以視鴻而遂行以其禮簡於待聖而然也非以顧鴻而與言以其心慚於見賢而然也衛雁梁雁雁則一也梁鴻衛鴻鴻則同也禮簡於待聖則其於視鴻而尼師焉固不無矰繳之慮矣心慚於見賢則其於顧鴻而亞聖焉固不無執贄之擧矣文王豈有靈臺之樂因王所問姑借爲心移粟之惠似大而必言無望易羊之恩似小而必言足王移粟之惠雖大而自謂盡心故必言無望民多易羊之恩雖小而可推仁心故必言是心足王五十步與百步五十步者不可笑百步而戰必勝者乃可笑逐北行小惠者不可笑隣國而行王政者乃可望民多無禁厲禁所謂無禁王者愛民之仁所謂厲禁王者愛物之仁棄甲曳兵甲可以重難故棄之兵可以禦敵故曳之魚鱉老少所同鷄豚老者所獨老少同粮揭於戴記惟辟玉食着於箕範澤梁無禁周禮言其養民之制羔羊日殺邠風言其介壽之誠或言八口之家或言數口之家擧其次而只言八口則可見上中下統言三而只數口則亦見上中下孝悌之義必言申重非徒一番訓廸者申重之義不啻一番導率者申重之義示民尊上敬老示民節用勤生孔子尊周孟子勸王二服事殷文王守其經而孔子之尊周是也一戎剪商武王達其權而孟子之勸王是也大木旣顚別種一樹大廈旣頹別構一室孟子以耕耨兼言孝悌孔子以孝悌兼言文藝爲國之道有救時之急務爲學之方有本末之輕重可使制梃以達秦楚甲非不堅而不能堅於孝悌之人兵非不利而不能利於忠信之人晉文曳柴而有城濮之功方叔彩苞而有蠻荊之威威天下者不以兵革之利則仁政之下甲不足以當之也固有國者不以山谿之險則行王之下兵不足以恃之也獨游齊梁齊表東海而爲太公古國梁介邠河而爲唐叔舊封斜陽已倒於洛川荊榛蔽塞於列國秦可以行王乎魯連之所恥楚可以行王乎周公之所膺論語美管仲今曰無道桓文功則雖稱道則不取尊周攘夷其免左衽則功固美矣一匡九合不以兵革則功固大矣先私力而徒知詭遇則未嘗稱營伯之道假仁義而敢專征伐則未嘗稱左伯之道支一木於一廈將頹之際屹砥柱於頹波潰決之餘心之權度物之權度心之權度無形而難知物之權度有形而易知無星之枰無寸之尺心之輕重權以本然之權則必無錙銖之差心之長短度以本然之度則亦無分毫之差挾山超海緣木求魚挾山而超言其必不能緣木而求言其必不得朝秦楚莅中國興兵構怨力求所欲也發政施仁能反其本也善字禮義虛而言之曰善字實而言之曰禮義齊王好樂何處可見悅南郭之和芋廩食之以國喜鄒忌之鼓琴卒授之以國政好戰好樂堯舜之道言其好樂期於同樂言其好戰期於無戰上必言國下不言國對莊暴而言故必言國對齊宣而言故不言國季桓受女樂而孔子遂行齊宣好俗樂而孟子不去女樂樂之淫聲而易至簡賢故遂行俗樂樂之稍正而可導與民故不去若使孟子爲政於齊則不復古樂將用今樂否先王之樂終必可復世俗之樂其將漸去同樂天理之公而存天理於旣滅獨樂人欲之私而遏人欲於將萌文王之囿方七十里葸田所及民謂之王囿而未必廣囿也武事所講民謂之王囿而未必崇囿也蒭蕘者往焉則斯可見葸田所及雉兎者往焉則亦可見武事所講以大小分知仁我大彼小則勉其處仁我小彼大則勉其處知梁惠問雪恥之道齊宣問交隣之道連値敗傷但有忿怨之意故問以雪恥之道互有勝負宜有息爭之意故問以交隣之道湯事葛伯而又征之文事昆夷而又伐之始事葛而葛之惡終不化於成湯之仁始事昆而昆之惡終不化於文王之仁只言畏天不言樂天言畏天以該樂天樂民之樂憂民之憂樂者民而使之樂者君也憂者民而使之憂者君也所欲與聚於民則是乃君之樂民之樂也所惡勿施於民則是乃君之憂民之憂也必吿景公阿衡吿太甲而必擧成湯之典刑尼師告哀公而必擧文武之舊政上言爲諸侯度下言爲諸侯憂巡狩游豫惠澤及人先王所以爲諸侯度者也流連荒亡方命虐民時君所以爲諸侯憂者也徵招爲事角招爲民君以民爲重民以事爲貴大舜歌南風之詩而必曰解民愠兮皐陶歌賡載之詩而必曰庶事康哉晏子陳先王之法而致景公之悅是臣有以悅君景公悅晏子之言而有興廢之政是君有以悅臣羞稱管晏又引晏子大體大法有羞稱之說一言一事有可取之善崇王點伯卽聖賢正大之道與人爲善卽聖人公平之心王政行不行在明堂毁不毁歟行政之基雖在明堂爲政之機亶在人君明堂不毁則王政可復餼羊不去則吿朔可行存其明堂則王政之行因是可明存其餼羊則吿朔之禮因是可識明堂之義有三祀上帝於園邱祭文王於太廟朝諸侯於明堂厲禁無禁養民之惠在於因民所利愛物之仁在於取物有限關中不征澤梁無禁文王王道之始山澤川林悉爲厲禁成周王道之成公劉完積累太王完家屋公劉之遷在於平定安集之後故以完積爲急太王之遷岐在於流離播遷之餘故以完家室爲務太王公劉其果好貨好色因其所聞姑借其事中庸以賤貨遠色爲勸賢孟子以好貨好色爲勸王移其貴貨色之誠而善人惟寶則賤貨色者亦非勸賢乎推其好貨色之心而與人同樂則好貨色者亦非行王乎不殖貨竕通聲色成湯賤貨色而立賢無方岐山相土爰及姜女太王之好貨色而肇基王迹卑踰尊疏踰戚尊卑有序而尊尊之道卽是禮之常也親疏有別而親親之誼卽是禮之常也國人至公猶必察焉論衆好女察衆惡必察仲子通國所好而孟子嘗爲嚴斥匡章通國所惡而鄒聖嘗爲禮貌爲民父母若保赤子著於壁經庶民子來詠於葩經武王取之文王不取南國之魴魚雖頳東隣之碩果未落則此非天命未改文王服事者乎白魚之休祥載呈玄鳥之餘運已訖則此非天命已改武王征伐者乎如火益熱如水益深燕虐其民而齊甚於燕虐則此非水之益深乎燕暴其民而齊甚於燕暴則此非火之益熱乎西夷怨北狄怨信其救民怨其後我若望雲霓雲出天之正氣霓出地之正氣雲陽也而雲見則雨下霓陰也而霓見則雨止若望雲仰其雨下若望霓疑其雨止孔子瞰亡往拜孟子托疾不朝彼以瞰亡則因彼之瞰亡不誠而所以瞰亡往拜彼以托疾則因彼之托疾不誠而所以托疾不朝陽貨無待聖之禮而有自待之心也齊宣無待賢之禮而有自尊之意也於梁惠則往見於齊宣則不朝君無越境之理而必以聘幣則禮有可往士有自重之道而能以召命則義在不朝不得而已心所不欲身所勉强齊王命召而難於可往仲子權辭而難於不往以仁對富以義對爵顔子聞由己之仁而不改陋巷之樂鄒聖有悅己之義而嘗辭齊景之祿爵固尊而齒德何尊齒則尊於鄕黨德則尊於補世杖出斯出尼師之尊其齒也拜手稽首武王之尊其德也如太公之八十爲天下之大老以伊尹之一德爲成湯之阿衡是或一道爲君命召亦一道也處賓自重亦一道也陽貨小人而孔子與言王驩小人而孟子不言往拜遇塗而彼先有言故與言於陽貨旣治使事而彼又無言故不言於王驩不輕絶人夫子之仁無所循人孟子之義彼先有言仁不可以自絶彼又無言義不可以自屈不與言之意未始及於世有公行子之喪而不歷位相言正樂正子之罪而以哺啜嚴責虞舜封傲象周公誅管蔡因其富貴之志而所以封之也因其王室之法而所以誅之也繼此得見只是送別之語實非由行之辭養稱矜式無待賢之誠而誘以養祿無尊賢之心而藉於矜式登龍斷望左右辭祿而受餽者何登龍斷而專其利乎辭卿而取貨者何別於左右而綱其利乎爲王留所來非王命問以私見不能安子思不能安其身禮在尊賢而恐子思之不察其己之誠也義在尊君而恐膠公之不察其身之誠也三宿出晝望齊王之庶改至三宿而出晝志存行道千里見王望切庶改三宿出晝王由爲善好勇好樂自言其病而不隱於孟子好貨好色自任其病而不諱於孟子五百年有王者天以萬八而爲上元之期河以千一而爲聖王之機時運有丕泰之異世數有治亂之別數過時可數過七百而無過王之期故謂之數過時經昏亂而有當治之期故謂之時可遲齊非志而出晝爲速何可去之志已切於見崇之日改過之望惟切於出晝之時一暴十寒一日暴之言其接君子之時小十日寒之言其親小人之時多以奕取比權度小器而比之愛民之心規矩小器而比之仁政之施居仁由義仁是安宅故謂之居仁義是正路故謂之由義齊人一妻一妾利達之昏夜乞哀固無異於齊人之乞飮食富貴之白日驕人亦無別於齊人之驕妻妾鑿池築城效死勿去湯池雖深非民心則無以深其深金城雖高非民心則無以高其高鑿斯池於民心築斯城於民心繼善性善繼善者就天道之流行處說性善者就吾人之禀受處說孔子罕說性孟子便說性槩說性善非論性理性善性之性善性之一實一虛道性善章只就性上說孺子入井只就情上說就本源處說故只言其性就發用處說故只言其情道二道三道四道五二三四五只是一道天中之月落萬川而皆圓荷上之珠隨千葉而同轉性一道一鄒聖之言性指其天地之性而專言其理思聖之言性指其禀受之理而兼言其氣性近之性指其形體之具而言性善之善指其形體之初而言子貢難聞性孟子便說性論門人爲學之序則不可獵等故所以難聞性曉當時邪說之蔽則明其本源故所以便說性欲從末由舜何予何聖道乾化而欲從末由人性均善舜何予何顔子大勇舜何人予何人有爲若是有若無實若虛犯而不較若使湯文有五十里王不待大仁者無敵湯有一德而雲霓之歌騰於萬民文先四窮而蒲蘆之政允於兆民君子之德風小人之德草君陳云爾惟風小人惟草舜有動四之風而壁經言草木之賁周有綏萬之風而思傳言蒲蘆之敏民事不緩書之無逸嘗言稼穡之事詩之邠風亦言播穀之事貢與助徹多寡不同時有異於前後制不動於多寡民約而田小用足者夏后之時也民衆而彌文用廣者商周之時也洪水之害方平田小用足生穀之地瀷墾而彌文用廣五十七十百畝法雖異於多寡稅同歸於什一以五十爲畝而計其五畝之八以七十爲畝而計其七畝之八授

生辛亥號又山】 文化人 光州市鷄林洞四六柳萬烈【生庚子】 文化人 光州市大仁洞朴鍾龍【生己酉號南軒】 順天人 光州市農城洞十三統魯炳文【生甲寅號石泉】 咸平人 高敞郡海里面大井洞金永會【生甲寅】 安東人

본관은 안동(安東), 자는 여성(汝成)이다. 1684년(숙종10) 문과에 급제하고 벼슬이 영의정에 이르렀으나 왕세제(王世弟)로 하여금 대리청정하도록 주청하였다가 소론들에게 불충으로

乃圖案同堂異室之制呈之, 觀其規畫, 實法前賢之遺意也, 豈不爲之嘉歎耶. 第思玆實末世所難爲之事. 雖力其始, 恐難善終也. 不知我六男, 其能導率一家之人, 卒收燕翼之美耶.

山卿 生庚戌 南原人 金五拾원 同姜奉熙 字 安淑 生壬辰 晉州人 金壹百원 三岐面槐所里柳台永 字 生丙申 文化人 金參拾원 竹谷面三台里權鍾聲 字 君重 生乙卯 安東人

辛酉生字容賢號德齋校理白魏后】 密陽人【月也面月也里】陳設 金正洙【號玉軒應教孝忠后】 光山人【孫佛面冬巖里】同 崔榮浩【字榮云號石湖蘭坡永欽曾孫】 耽津人【鶴橋面白湖里】奉香 金在一【忠烈公方慶后】 安東人

본관은 안동, 자는 경유(景由), 호는 쌍취헌(雙翠軒), 시호는 강정(康定)이다.

廟宇相望齋洞村以忠以孝是名門意中多士同齊宿爲看先微閱古文 昌原朴基炯【號勤菴居高興】鳳頭山下有名村此日尤欽巨閥門十二賢忠超世蹟礪良家法頌詩文 長興任炳淳【號華堂居寶城】花明樹老自成村詩禮從來擅一門後學千秋依仰重危忠卓節宗斯文 安東權熙文

將以反約是達於用之殊歸體之一也天將以夫子爲木鐸記言夏禹而比規矩書言傳說而比舟楫陳亢退而喜曰聞詩聞禮子貢論詩而有與言之贊顔子約禮而有卓立之說仲尼日月也無得而踰焉日月代明著於中庸則仲尼亦有代明之德日月容光揭於鄒傳則仲尼亦有容光之德大舜日月光華南薰文王日月照臨西土燕居申夭非謂不燕居則無申申之像 最著於燕安無事之際非謂不燕居則無夭夭之像尤著於閒暇無事之時小人之過也君子之過也君子之用心循天理之公無入欲之私吾與點也夫子言志冠者五六卽老者之安童子六七卽少者之懷傳道之任不在於點在於曾子曾點則行不逮言而欠學問之功